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苦闷的象征〔1〕
引言〔2〕
去年日本的大地震〔3〕，损失自然是很大的，而厨川博士的遭难也是其一。
厨川博士名辰夫，号白村。我不大明白他的生平，也没有见过有系统的传记。但就零星的文字里掇拾起来，知道他以大阪府立第一中学出身，毕业于东京帝国大学，得文学士学位；此后分住熊本和东京者三年，终于定居京都，为第三高等学校教授。大约因为重病之故罢，曾经割去一足，然而尚能游历美国，赴朝鲜；平居则专心学问，所著作很不少。据说他的性情是极热烈的，尝以为“若药弗瞑眩厥疾弗瘳”〔4〕，所以对于本国的缺失，特多痛切的攻难。论文多收在小泉先生及其他、出了象牙之塔及殁后集印的走向十字街头中。此外，就我所知道的而言，又有北美印象记，近代文学十讲，文艺思潮论，近代恋爱观，英诗选释等。
然而这些不过是他所蕴蓄的一小部分，其余的可是和他的生命一起失掉了。
这苦闷的象征也是殁后才印行的遗稿，虽然还非定本，而大体却已完具了。第一分创作论是本据，第二分鉴赏论其实即是论批评，和后两分都不过从创作论引申出来的必然的系论。至于主旨，也极分明，用作者自己的话来说，就是“生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表现法乃是广义的象征主义”但是“所谓象征主义者，决非单是前世纪末法兰西诗坛的一派所曾经标榜的主义，凡有一切文艺，古往今来，是无不在这样的意义上，用着象征主义的表现法的”（创作论第四章及第六章）作者据伯格森〔5〕一流的哲学，以进行不息的生命力为人类生活的根本，又从弗罗特〔6〕一流的科学，寻出生命力的根柢来，即用以解释文艺，——尤其是文学。然与旧说又小有不同，伯格森以未来为不可测，作者则以诗人为先知，弗罗特归生命力的根柢于性欲，作者则云即其力的突进和跳跃。这在目下同类的群书中，殆可以说，既异于科学家似的专断和哲学家似的玄虚，而且也并无一般文学论者的繁碎。作者自己就很有独创力的，于是此书也就成为一种创作，而对于文艺，即多有独到的见地和深切的会心。
非有天马行空〔7〕似的大精神即无大艺术的产生。但中国现在的精神又何其萎靡锢蔽呢？这译文虽然拙涩，幸而实质本好，倘读者能够坚忍地反复过两三回，当可以看见许多很有意义的处所罢：这是我所以冒昧开译的原因，——自然也是太过分的奢望。
文句大概是直译的，也极愿意一并保存原文的口吻。但我于国语文法是外行，想必很有不合轨范的句子在里面。其中尤须声明的，是几处不用“的”字，而特用“底”字的缘故。即凡形容词与名词相连成一名词者，其间用“底”字，例如socialbeing为社会底存在物，psychischetrauma为精神底伤害等；又，形容词之由别种品词转来，语尾有－tive，－tic之类者，于下也用“底”字，例如specula^tive，romantic，就写为思索底，罗曼底。
在这里我还应该声谢朋友们的非常的帮助，尤其是许季黻〔8〕君之于英文；常维钧〔9〕君之于法文，他还从原文译出一篇项链〔10〕给我附在卷后，以便读者的参看；陶璇卿〔11〕君又特地为作一幅图画，使这书被了凄艳的新装。
一九二四年十一月二十二日之夜鲁迅在北京记。
〔1〕苦闷的象征文艺论文集，日本文艺批评家厨川白村著。其第一、第二两部分译文曾陆续发表于一九二四年十月一日至三十一日晨报副镌。一九二五年三月出版单行本，为未名丛刊之一，由北京大学新潮社代售，后改由北新书局出版。
厨川白村（1880—1923），日本文艺理论家。曾留学美国，回国后任大学教授。著有近代文学十讲、出了象牙之塔、文艺思潮论等文艺论著多种，主要介绍十九世纪末、二十世纪初的欧美文学和文艺思潮。
〔2〕本篇最初印入苦闷的象征卷首，未在其他报刊发表。
〔3〕大地震指一九二三年九月发生于日本关东的大地震。
〔4〕“若药弗瞑眩厥疾弗瘳”语见书经说命（上篇），意思是如果服药后不至头脑昏晕，重病也就不能治愈。
〔5〕伯格森（h.bergson，1859—1941）法国唯心主义哲学家，神秘主义者。著有时间与自由意志、物质与记忆、创造进化论等。
〔6〕弗罗特（s.freud，1856—1939）通译弗洛伊德，奥地利精神病学家，精神分析学说的创立者。这种学说认为文学、艺术、哲学、宗教等一切精神现象，都是人们因受压抑而潜伏在下意识里的某种“生命力”（libido），特别是性欲的潜力所产生的。著有精神分析论、关于歇斯底里症等... -->>
苦闷的象征〔1〕
引言〔2〕
去年日本的大地震〔3〕，损失自然是很大的，而厨川博士的遭难也是其一。
厨川博士名辰夫，号白村。我不大明白他的生平，也没有见过有系统的传记。但就零星的文字里掇拾起来，知道他以大阪府立第一中学出身，毕业于东京帝国大学，得文学士学位；此后分住熊本和东京者三年，终于定居京都，为第三高等学校教授。大约因为重病之故罢，曾经割去一足，然而尚能游历美国，赴朝鲜；平居则专心学问，所著作很不少。据说他的性情是极热烈的，尝以为“若药弗瞑眩厥疾弗瘳”〔4〕，所以对于本国的缺失，特多痛切的攻难。论文多收在小泉先生及其他、出了象牙之塔及殁后集印的走向十字街头中。此外，就我所知道的而言，又有北美印象记，近代文学十讲，文艺思潮论，近代恋爱观，英诗选释等。
然而这些不过是他所蕴蓄的一小部分，其余的可是和他的生命一起失掉了。
这苦闷的象征也是殁后才印行的遗稿，虽然还非定本，而大体却已完具了。第一分创作论是本据，第二分鉴赏论其实即是论批评，和后两分都不过从创作论引申出来的必然的系论。至于主旨，也极分明，用作者自己的话来说，就是“生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表现法乃是广义的象征主义”但是“所谓象征主义者，决非单是前世纪末法兰西诗坛的一派所曾经标榜的主义，凡有一切文艺，古往今来，是无不在这样的意义上，用着象征主义的表现法的”（创作论第四章及第六章）作者据伯格森〔5〕一流的哲学，以进行不息的生命力为人类生活的根本，又从弗罗特〔6〕一流的科学，寻出生命力的根柢来，即用以解释文艺，——尤其是文学。然与旧说又小有不同，伯格森以未来为不可测，作者则以诗人为先知，弗罗特归生命力的根柢于性欲，作者则云即其力的突进和跳跃。这在目下同类的群书中，殆可以说，既异于科学家似的专断和哲学家似的玄虚，而且也并无一般文学论者的繁碎。作者自己就很有独创力的，于是此书也就成为一种创作，而对于文艺，即多有独到的见地和深切的会心。
非有天马行空〔7〕似的大精神即无大艺术的产生。但中国现在的精神又何其萎靡锢蔽呢？这译文虽然拙涩，幸而实质本好，倘读者能够坚忍地反复过两三回，当可以看见许多很有意义的处所罢：这是我所以冒昧开译的原因，——自然也是太过分的奢望。
文句大概是直译的，也极愿意一并保存原文的口吻。但我于国语文法是外行，想必很有不合轨范的句子在里面。其中尤须声明的，是几处不用“的”字，而特用“底”字的缘故。即凡形容词与名词相连成一名词者，其间用“底”字，例如socialbeing为社会底存在物，psychischetrauma为精神底伤害等；又，形容词之由别种品词转来，语尾有－tive，－tic之类者，于下也用“底”字，例如specula^tive，romantic，就写为思索底，罗曼底。
在这里我还应该声谢朋友们的非常的帮助，尤其是许季黻〔8〕君之于英文；常维钧〔9〕君之于法文，他还从原文译出一篇项链〔10〕给我附在卷后，以便读者的参看；陶璇卿〔11〕君又特地为作一幅图画，使这书被了凄艳的新装。
一九二四年十一月二十二日之夜鲁迅在北京记。
〔1〕苦闷的象征文艺论文集，日本文艺批评家厨川白村著。其第一、第二两部分译文曾陆续发表于一九二四年十月一日至三十一日晨报副镌。一九二五年三月出版单行本，为未名丛刊之一，由北京大学新潮社代售，后改由北新书局出版。
厨川白村（1880—1923），日本文艺理论家。曾留学美国，回国后任大学教授。著有近代文学十讲、出了象牙之塔、文艺思潮论等文艺论著多种，主要介绍十九世纪末、二十世纪初的欧美文学和文艺思潮。
〔2〕本篇最初印入苦闷的象征卷首，未在其他报刊发表。
〔3〕大地震指一九二三年九月发生于日本关东的大地震。
〔4〕“若药弗瞑眩厥疾弗瘳”语见书经说命（上篇），意思是如果服药后不至头脑昏晕，重病也就不能治愈。
〔5〕伯格森（h.bergson，1859—1941）法国唯心主义哲学家，神秘主义者。著有时间与自由意志、物质与记忆、创造进化论等。
〔6〕弗罗特（s.freud，1856—1939）通译弗洛伊德，奥地利精神病学家，精神分析学说的创立者。这种学说认为文学、艺术、哲学、宗教等一切精神现象，都是人们因受压抑而潜伏在下意识里的某种“生命力”（libido），特别是性欲的潜力所产生的。著有精神分析论、关于歇斯底里症等... -->>
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